這是9月17日拍攝的位于湖南省長(zhǎng)沙市的岳麓書院。

　　宋、元、明、清數(shù)代，這里相沿辦學(xué)，弦歌不絕

　　張栻、朱熹、王陽(yáng)明在此講學(xué)；魏源、曾國(guó)藩、左宗棠在此就讀；毛澤東、何叔衡、蔡和森從這里走出……

　　如今，岳麓書院的學(xué)生們?nèi)栽谶@座古樸的庭院中穿行、求學(xué)

　　千年傳統(tǒng)文化、古代書院教育精神如何與現(xiàn)代教育深度融合？

　　麓山腳下，一座庭院矗立千年。宋、元、明、清數(shù)代，這里相沿辦學(xué)，弦歌不絕。教育家和文學(xué)哲學(xué)大師張栻、朱熹、王陽(yáng)明在此講學(xué)；經(jīng)學(xué)大師王文清、王先謙在此從事教育及文化學(xué)術(shù)活動(dòng)；近代名人陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、曾國(guó)荃、郭嵩燾、劉坤一、唐才常在此就讀；毛澤東、何叔衡、蔡和森等一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家從這里走出。卓絕的歷史背后，是無(wú)數(shù)讀書人千年相繼的文化追求。

　　在悠久廣袤的時(shí)空中，岳麓書院把庭院建設(shè)、教育辦學(xué)、學(xué)術(shù)交流、文化研究及人格陶冶巧妙融合，形成了獨(dú)特的文化體系，倡導(dǎo)包容兼聽、求同存異的學(xué)術(shù)自由之風(fēng)更是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

　　書院辦學(xué)：優(yōu)于官學(xué)的另一種“存在”

　　湘江西岸，清溪翠林之間，隱見一座雅致的千年庭院。沐瀟湘之雨露，浴岳麓之靈氣，這座千秋以來(lái)賢者云集、不斷迸發(fā)思想火花的著名學(xué)府，歷盡滄桑而不衰落。“千百年楚材導(dǎo)源于此”，岳麓書院孕育了博大精深的湖湘文化，培養(yǎng)了一代又一代的文人學(xué)士。

　　岳麓書院的辦學(xué)是從唐末五代開始的，早期由僧人經(jīng)營(yíng)。976年，潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院后，管理權(quán)交給儒者。此后，長(zhǎng)達(dá)千年，岳麓書院一直是儒家教育的圣地和文化學(xué)術(shù)的中心。千年以來(lái)，岳麓書院也是中國(guó)文化史上規(guī)模最大、延續(xù)狀態(tài)最好、最有名望的書院。關(guān)于中國(guó)“四大書院”有多種說(shuō)法，但不管哪一種都少不了湖南岳麓書院。

　　1015年，宋真宗將這座山間庭院的負(fù)責(zé)人周式請(qǐng)到汴京，賜給他書籍馬匹，書“岳麓書院”四字相贈(zèng)。相傳宋真宗曾親自聽周式講學(xué)，并許以功名利祿，留他在京都做官，但遭到他的拒絕。自此以后，周式的道德品行成了歷代負(fù)責(zé)人效法的榜樣，而岳麓書院也就成了讀書人的文化人格和學(xué)術(shù)人格的冶煉場(chǎng)。

　　宋真宗所賜的“岳麓書院”四個(gè)大字，一直高懸在大門上。宋真宗之后，宋理宗、明世宗、清康熙、雍正、乾隆相繼賜書、賜匾，歷朝歷代的地方官員、鄉(xiāng)紳顯貴紛紛置田修舍，捐物捐錢，使教者得以安心教書，學(xué)者得以安心就學(xué)。

　　岳麓書院的昌盛來(lái)源于它合理的管理體制和教學(xué)體制。書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，山長(zhǎng)的道德、學(xué)識(shí)、社會(huì)名望都是出類拔萃的。書院有自己的田產(chǎn)，通過(guò)將土地租賃給農(nóng)民，形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系。老師有優(yōu)厚的年薪，學(xué)生有可觀的助學(xué)金，居住環(huán)境都是一流的。學(xué)生以自學(xué)為主，每隔十天半月，山長(zhǎng)親自授課。有嚴(yán)格的辦學(xué)規(guī)章，每月都要進(jìn)行考試，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。

　　對(duì)內(nèi)嚴(yán)格管理，對(duì)外開門辦學(xué)。岳麓書院常年接待訪問(wèn)學(xué)者，容許外來(lái)人員旁聽，安排食宿。在這樣的背景之下，岳麓書院一直保持著較高的教學(xué)質(zhì)量，其地位遠(yuǎn)在官學(xué)之上。北宋時(shí)期王安石曾在地方推行“三舍法”，將學(xué)校分為三級(jí)，岳麓書院是潭州地區(qū)最高一級(jí)學(xué)府。

　　岳麓書院現(xiàn)存建筑大部分是明清時(shí)期修建，其主體建筑分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，每一部分獨(dú)立成一個(gè)完整的院落。大院落又分若干個(gè)小院落，相互交錯(cuò)，連環(huán)往復(fù)。三大主體建筑的周圍，兼有許多配套的園林建筑。書院現(xiàn)存古建筑有御書樓、文昌樓、半學(xué)齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經(jīng)堂、自卑亭等，都有讓人緬懷的輝煌歷史。

　　這座千年庭院的一草一樹、一亭一臺(tái)，都成為文人雅士的“心之所向”；他們?cè)诖肆粝碌臍v史典故，讓讀書人心馳神往，由此創(chuàng)作的風(fēng)雅詩(shī)詞更是數(shù)不勝數(shù)。杜牧《山行》詩(shī)“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”讓岳麓山腰青楓峽谷中的愛晚亭美景流傳于世；明代蔡汝楠作“朱張?jiān)簡(jiǎn)⑺申庫(kù)o，屈賈臺(tái)連岸月秋”將書院的人文和景色交織融合；一代偉人毛澤東多次來(lái)到岳麓書院，賦詩(shī)“莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺(tái)”，抒發(fā)對(duì)書院的深厚情結(jié)。

　　朱張會(huì)講：開啟書院學(xué)術(shù)自由之風(fēng)

　　千年以來(lái)，岳麓書院的教師中集中了大批杰出的教育家，其中不乏朱熹、張栻、王陽(yáng)明這種頂尖高手。文化學(xué)術(shù)活動(dòng)一直是岳麓書院辦學(xué)的主流。朱熹、張栻所建立的教學(xué)與學(xué)術(shù)會(huì)講體系，更是確定了這座庭院的文化學(xué)術(shù)傳播方式。

　　“會(huì)講”，是不同學(xué)派或持不同見解的學(xué)者就一些學(xué)術(shù)問(wèn)題展開的學(xué)術(shù)討論。就現(xiàn)有史料看，南宋書院史上最早的“會(huì)講”，當(dāng)屬朱熹、張栻岳麓之會(huì)。

　　朱熹（公元1130-1200年），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，徽州婺源人，南宋著名理學(xué)家。和張栻一樣，屬二程的四傳弟子。朱、張的學(xué)術(shù)思想皆淵源于二程之學(xué)，二人都以自得二程真?zhèn)髯栽偅试谠S多學(xué)術(shù)思想上十分接近。但是，他們的學(xué)術(shù)見解仍有很大區(qū)別，這一方面是由于二程之間本來(lái)就有一些區(qū)別，而朱熹受小程影響較多，張栻受大程影響較多。另一方面，他們具體的學(xué)術(shù)師承不同，加之個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境不同，因而在不少學(xué)術(shù)問(wèn)題上意見不一。

　　乾道初年（1165年），他們正在思考如何建立理學(xué)思想體系，由于他們?cè)谝恍W(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的不同，故而均感到有“會(huì)講”的必要。

　　乾道三年（1167年），朱熹決定前往湖南，和岳麓的張栻“會(huì)見講論”，切磋學(xué)術(shù)。當(dāng)時(shí)，“湖南之行，勸止者多，然其說(shuō)不一。”或許勸阻理由還包括一些學(xué)術(shù)上的宗派偏見。但朱熹意志很堅(jiān)定，決意往行。是年八月，朱熹從福建崇安啟行，由學(xué)生范伯崇、林擇之隨行，九月初八抵達(dá)長(zhǎng)沙，受到張栻的熱情接待。

　　朱熹此次在長(zhǎng)沙呆了兩個(gè)多月時(shí)間。朱張二人討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，場(chǎng)面十分熱烈。據(jù)侍行的學(xué)生范伯崇所說(shuō)：“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。”但他們?cè)谟懻撝胁⒉灰鈿庥檬拢瑢W(xué)術(shù)上的論敵關(guān)系并沒(méi)有損害他們的友誼。他們認(rèn)真、坦率地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，為南宋書院會(huì)講樹立了一個(gè)良好的典范。

　　朱熹還在張栻主持的岳麓、城南兩書院講學(xué)，湖湘弟子遠(yuǎn)道來(lái)聽課者甚多，盛況空前。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)岳麓書院門前車水馬龍，“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉。”此雖屬后人的夸張之說(shuō)，但朱張會(huì)講影響很大當(dāng)為事實(shí)。朱熹的講學(xué)，開了不同學(xué)派在岳麓書院自由講學(xué)之風(fēng)。

　　朱熹和張栻還互相唱和聯(lián)詠。多篇詩(shī)歌透露了他們會(huì)講時(shí)共同的心情和愿望：對(duì)天地宇宙的哲學(xué)思考，對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的憂患困擾。正是這種思考和憂患，使得他們?cè)谠缆瓷较隆⑾娼希瑢?duì)理學(xué)那些抽象而又現(xiàn)實(shí)的范疇、命題、思想展開激烈的爭(zhēng)辯……

　　可惜的是，朱熹、張栻岳麓會(huì)講的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)沒(méi)有留下具體記載。王懋竑作《朱子年譜》稱其已不可考。但是，詳細(xì)考查他們當(dāng)時(shí)及以后的一些言論可知，他們討論了包括中和說(shuō)、太極說(shuō)、知行說(shuō)、仁說(shuō)、察識(shí)持養(yǎng)說(shuō)等問(wèn)題，廣泛涉及理學(xué)思想及教育思想的許多重要問(wèn)題。

　　湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)、教授肖永明認(rèn)為，“會(huì)講”是書院獨(dú)具的一種教學(xué)形式。隨著書院的發(fā)展、完善，會(huì)講很快成為書院所特有的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)形式，在學(xué)術(shù)史上、教育史上均產(chǎn)生過(guò)重要的影響，對(duì)書院的蓬勃發(fā)展也起了重要推動(dòng)作用。

　　朱張所開創(chuàng)的“會(huì)講”形式，成為不同學(xué)派交流對(duì)話、求同存異的典范，對(duì)于南宋學(xué)術(shù)的繁榮、理學(xué)的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。到明代，“會(huì)講”又進(jìn)一步發(fā)展成為“講會(huì)”形式，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展傳播推動(dòng)很大。很多學(xué)者立書院、聯(lián)講會(huì)，參加人數(shù)動(dòng)輒上千，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的平民化。自宋代以后，尤其是明代，出現(xiàn)了明顯的“學(xué)術(shù)下移”趨勢(shì)，這與會(huì)講、講會(huì)形式的盛行有著很大關(guān)系。

　　此次會(huì)講使得岳麓書院聲名大振。此后，湖南各地及周邊省份都有大批士子前來(lái)岳麓，求學(xué)問(wèn)道、研經(jīng)窮理，甚至有的士人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中感嘆：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”可以說(shuō)，“朱張會(huì)講”提升了岳麓書院的學(xué)術(shù)地位，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派影響，使岳麓書院成為聲聞遐邇的理學(xué)傳習(xí)基地。

　　古今融合：將傳統(tǒng)文化注入“教育強(qiáng)國(guó)”

　　由于書院教育自身的局限和社會(huì)的飛速發(fā)展，1903年，書院作為一種教育體制宣告結(jié)束。在此之前，岳麓書院山長(zhǎng)王先謙已經(jīng)加入教育改革的行列，并與蔣德均等人共同推動(dòng)了時(shí)務(wù)學(xué)堂的籌辦。

　　時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦于1897年，熊希齡任提調(diào)，譚嗣同任總監(jiān)，梁?jiǎn)⒊沃形目偨塘?xí)，講授康有為“素王改制”理論，傳播資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。后來(lái)更名為求實(shí)書院、湖南省城大學(xué)堂，1903年又與改制后的岳麓書院合并，組建湖南高等學(xué)堂。

　　1912年，湖南高等學(xué)堂改名湖南高等師范學(xué)校，楊昌濟(jì)、徐特立到校任教，辦學(xué)仍以《朱子白鹿洞書院教條》為學(xué)規(guī)，以“忠孝廉節(jié)”為校訓(xùn)，講授《湖南理學(xué)淵源錄》《湖南先正小錄》，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生勿忘國(guó)恥，書《最近國(guó)恥史綱》于講堂屏壁。

　　1917年改為湖南公立工業(yè)專門學(xué)校，學(xué)校倡導(dǎo)務(wù)實(shí)、踐履的文化傳統(tǒng)，以“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)。1926年湖南工專、商專、法專合并，成立省立湖南大學(xué)，原岳麓書院校舍變?yōu)楹洗髮W(xué)第一院。校長(zhǎng)胡庶華以“忠孝廉節(jié)、整齊嚴(yán)肅”八字為校訓(xùn)，同時(shí)作校歌，“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”，用岳麓書院傳統(tǒng)文化和西方科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生，辦學(xué)質(zhì)量為當(dāng)時(shí)各省立大學(xué)之冠。

　　1937年國(guó)民政府在進(jìn)行全面考察的基礎(chǔ)上，升省立湖南大學(xué)為國(guó)立湖南大學(xué)。1949年8月湖南解放。1950年毛澤東主席應(yīng)李達(dá)校長(zhǎng)的請(qǐng)求為湖南大學(xué)題寫校名。今天的湖南大學(xué)是隸屬于教育部的綜合性大學(xué)，師資力量雄厚，學(xué)科門類齊全，為國(guó)家“211工程”“985工程”和“雙一流”重點(diǎn)建設(shè)的高水平大學(xué)。

　　古樹參天、清風(fēng)徐來(lái)。推開半掩的門扉，如今，岳麓書院的學(xué)生們?nèi)栽谶@座古樸的庭院中穿行、求學(xué)。千年傳統(tǒng)文化、古代書院教育精神如何與現(xiàn)代教育深度融合，是湖南大學(xué)一直以來(lái)不斷求索的課題。

　　實(shí)施本科生導(dǎo)師制，成為湖南大學(xué)傳承書院精神的重要切入點(diǎn)。肖永明介紹，岳麓書院從2009年開始招收歷史學(xué)專業(yè)本科生，每個(gè)學(xué)生都有一位學(xué)業(yè)導(dǎo)師進(jìn)行一對(duì)一的指導(dǎo)。有學(xué)術(shù)探討，有情感交流，亦師亦友，朝夕相處，談學(xué)論道，切磋砥礪——傳統(tǒng)書院教育中的師生關(guān)系，在今日的岳麓書院重?zé)ɑ盍Α?/p>

　　“交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系是書院精神的核心。導(dǎo)師以自己的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)來(lái)影響和感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)步和成長(zhǎng)，這正是我國(guó)古代‘書院教育’的精髓之一。”肖永明說(shuō)，以師生密切互動(dòng)為核心的“本科生導(dǎo)師制”，正在以課程為中心，把現(xiàn)代大學(xué)教育和以人為中心的書院教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

　　“教師不僅僅在學(xué)業(yè)方面對(duì)學(xué)生加以指點(diǎn)，而且要在學(xué)生價(jià)值觀念形成與人格養(yǎng)成的過(guò)程中，在為學(xué)進(jìn)德、待人接物、為人處世等方面給予學(xué)生以引導(dǎo)。”多位受訪的岳麓書院教師說(shuō)，岳麓書院本科生導(dǎo)師制既有對(duì)古代書院教育傳統(tǒng)的繼承，對(duì)書院教育理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒，也立足于高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。

　　傳統(tǒng)的書院教育追求“求學(xué)”與“求道”的統(tǒng)一，融德行與學(xué)問(wèn)為一體，關(guān)注知識(shí)的傳授，更重視學(xué)生品德的培養(yǎng)。現(xiàn)在，入學(xué)禮、拜師禮、謝師禮和祭祀典禮，岳麓書院師生共同參與的禮儀教育也貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程。

　　在岳麓書院講堂右側(cè)的一方石壁上，鐫刻著《岳麓書院學(xué)規(guī)》，其中“通曉時(shí)務(wù)物理，參讀古文詩(shī)賦”講述了當(dāng)年學(xué)院的講學(xué)課目及內(nèi)容。書院既有尊崇傳統(tǒng)的文化堅(jiān)守，又有與時(shí)俱進(jìn)的明智革新。

　　岳麓書院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授朱漢民介紹，岳麓書院成立了通識(shí)教育中心，并面向湖南大學(xué)全校開設(shè)“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”，把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育通識(shí)課程中，受到學(xué)生廣泛歡迎。

　　在湖南大學(xué)校園里，課堂里總是會(huì)出現(xiàn)這樣的畫面：年近七旬的經(jīng)學(xué)史專家姜廣輝教授把《易經(jīng)》講得出神入化；年輕帥氣的陳峴博士在《春秋》研讀課程中將現(xiàn)實(shí)社會(huì)和古代社會(huì)種種生活場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比，生動(dòng)而易懂；下課后，同學(xué)們圍上來(lái)一起探討交流，久久不散……

　　用“互聯(lián)網(wǎng)+國(guó)學(xué)”的現(xiàn)代形式，推動(dòng)海內(nèi)外華人共同關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，如今的岳麓書院正迸發(fā)出更旺盛的活力——每年有約100名海內(nèi)外著名學(xué)者登壇講授中外學(xué)術(shù)思想與文化，國(guó)學(xué)網(wǎng)絡(luò)直播講座點(diǎn)擊量近2000萬(wàn)人次……

　　“當(dāng)今世界越來(lái)越成為一個(gè)多元格局下的國(guó)與國(guó)相互之間密不可分的世界，如何在這一格局中和諧地共存，將進(jìn)一步考驗(yàn)人類的智慧。”肖永明說(shuō)，撫今追昔，“朱張會(huì)講”的盛況雖已一去不復(fù)返，但其本身所彰顯出來(lái)的文明對(duì)話、文明交流、文化多元、文化并存的模式、主張及理念卻與我們這個(gè)時(shí)代息息相關(guān)，而且也將為在多元的文化生態(tài)環(huán)境中保持中華文化應(yīng)有的地位，促使中華文化走出國(guó)門、走向世界，為人類命運(yùn)共同體的新發(fā)展貢獻(xiàn)一己作用，提供歷史的借鑒。

　　“我們希望在以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)‘湖大’莘莘學(xué)子精神生命的同時(shí)，努力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到全社會(huì)，為民族文化復(fù)興、教育強(qiáng)國(guó)做出‘千年學(xué)府’應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”肖永明說(shuō)。

　　“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈，大江東去，無(wú)非湘水余波。”縱觀中國(guó)文化史，岳麓書院樹人無(wú)數(shù)、興盛千載，這是中國(guó)文化的幸事，也是湖湘文化的驕傲。“惟楚有材，于斯為盛”，岳麓書院承載了知識(shí)分子在國(guó)運(yùn)艱難、命途多舛的歷史機(jī)遇中的一種擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代下，“心憂天下、敢為人先”的湖湘精神，還將以持續(xù)不斷的韌性，如湘江浩瀚在神州大地回蕩、激揚(yáng)。

　　（新華社記者薛宇舸攝 本報(bào)記者謝櫻 文中岳麓書院史實(shí)部分內(nèi)容由書院多位研究者的成果整理而成）